半坡遺址中有這樣一座小女孩墓，不僅使用木棺作為葬具，而且隨葬品豐富而精美，數(shù)量達(dá)79件之多，其葬俗可以說(shuō)是相當(dāng)“華麗”。
這讓人不禁好奇，為什么在六千年前、物質(zhì)條件匱乏的半坡時(shí)期，一個(gè)三四歲的小女孩會(huì)享有如此厚葬？除了深深的母愛(ài)外，還有什么特殊的意義呢？
讓我們一起走進(jìn)史前社會(huì)，探究小女孩墓之謎。
半坡兒童甕棺。
在半坡遺址中，人們發(fā)現(xiàn)成人和兒童都是分開(kāi)埋葬的，葬法也不同。成人死后，一般都集中埋在氏族的公共墓地里，不僅沒(méi)有葬具，隨葬品也只有簡(jiǎn)單的3-4件；而夭折的小孩多數(shù)是裝入一個(gè)小口平底的陶甕，上面覆蓋一個(gè)陶缽或陶盆，單個(gè)或成群埋在居住區(qū)內(nèi)。
然而，半坡遺址中的小女孩墓采用木棺埋葬，隨葬品非常豐富，它就是M152小女孩墓。（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為小女孩墓）
經(jīng)鑒定，墓主人是一個(gè)三四歲的小女孩。骨架長(zhǎng)0.82米，仰臥直肢，頭向西。在尸骸股骨的上部呈淡淡的暗紅色，似乎是故意染的顏料。專(zhuān)家認(rèn)為這種涂在人骨上的顏料應(yīng)具有某種宗教上的意義，或者是埋葬前為死者舉行宗教儀式而留下的痕跡。
隨著時(shí)光流逝，葬具早已腐爛，但小女孩墓中卻有清楚的葬具痕跡。葬具是用木板做的，分別用長(zhǎng)短寬窄不同的板子，插在人骨周?chē)宰鏖L(zhǎng)方形。這是半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的唯一一座采用木棺作為葬具的墓葬。
墓中隨葬品有陶缽3件，其中兩件陶缽疊在一起，里面布滿了腐朽的粟粒；陶罐2件，罐底部經(jīng)火長(zhǎng)期燒烤呈明顯的黑灰色；尖底瓶1件、石球3件、石珠69顆、玉耳墜1件，共計(jì)79件。缽、罐、瓶是最基本的生活日用品，以這樣的組合隨葬，似乎是想讓小女孩在另一個(gè)世界里將人世間的生活延續(xù)下去。
在小女孩的腰部，還發(fā)現(xiàn)了制作精美的石珠69顆；小女孩下顎骨的下方有一塊青白色的玉耳墜。其左腿下部還發(fā)現(xiàn)了直徑約為2厘米的石球3件，有可能是孩子生前最喜愛(ài)的玩具。
小女孩墓一經(jīng)出土，就引起當(dāng)時(shí)考古學(xué)界的紛紛議論……
當(dāng)人們還在驚嘆半坡小女孩墓隨葬品時(shí)，二十世紀(jì)七十年代，在與半坡遺址同一時(shí)期的陜西臨潼姜寨遺址、陜西華縣元君廟遺址中，人們也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似厚葬女孩的墓葬。
姜寨遺址的M54墓，墓主人為一名十五歲左右的少女。為仰身直肢葬，隨葬器物大半置于骨架下肢及腳部。計(jì)有陶缽3件、陶罐3件、石球4枚、尖底瓶1件、綠松石飾品2件。另有多達(dá)2052顆的骨珠分散于頭頸及上肢，真可謂珠璣盛裝。
位于陜西華縣柳枝鎮(zhèn)東南的元君廟遺址，也屬于仰韶文化半坡類(lèi)型，其中考古學(xué)編號(hào)為M429的是一座兩個(gè)少女的合葬墓，墓底用紅燒土塊鋪砌，隨葬品有尖底瓶1個(gè)、泥質(zhì)紅陶缽3個(gè)、粗砂紅陶罐2個(gè)、骨針1枚。其中一個(gè)約十歲左右的女孩前額還涂有大片紅色顏料，其耳旁頭頂處發(fā)現(xiàn)骨珠785顆。
半坡小女孩墓及類(lèi)似墓葬的出現(xiàn)，考古學(xué)家們紛紛提出了自己的觀點(diǎn)。綜合起來(lái)，推測(cè)如下：小女孩獲得厚葬可能與當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位有關(guān)，概括起來(lái)大致有以下幾方面。
女性崇拜
人口的繁衍對(duì)于史前先民來(lái)說(shuō)是僅次于解決吃飯問(wèn)題的大事。當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始探索生殖的奧秘時(shí)，一個(gè)最基本的事實(shí)就是人人皆生于母親，于是首先把女性神化，讓女性充當(dāng)生殖之神就成為很自然的事。新石器時(shí)代的遼寧紅山文化和陜西案板遺址仰韶文化遺存中也發(fā)現(xiàn)有女性塑像。這些雕像或塑像的共同特征是突出豐滿的乳房、肥大的腹部和臀部等女性特點(diǎn)，這顯然是為了突出女性的生育功能，表現(xiàn)的正是對(duì)女性的生殖崇拜。女性肩負(fù)著繁衍種族的責(zé)任，因此小女孩的不幸夭折是氏族的重大損失，因此加以厚葬。
祖先崇拜
祖先崇拜是從對(duì)女性的生殖崇拜中孕育而來(lái)的，是為適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)傳宗接代并回答氏族是從哪里來(lái)的困惑而出現(xiàn)的。最早的祖先只能是女性，中國(guó)古代文獻(xiàn)中有許多感生神話，如《太平御覽》引《詩(shī)含神霧》說(shuō)華胥踏大人跡而生伏羲；《河圖稽命徴》說(shuō)附寶見(jiàn)大電光感而生黃帝；《太平御覽》引《春秋合誠(chéng)圖》說(shuō)慶都遇赤龍而生堯；《太平御覽》引《帝王世紀(jì)》說(shuō)握登見(jiàn)大虹意感而生舜，修已吞神珠而生禹；《史記·殷本紀(jì)》說(shuō)簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵生契；《史記·周本紀(jì)》說(shuō)姜嫄?ài)`巨人跡而生后稷；《史記·秦本紀(jì)》說(shuō)女修吞玄鳥(niǎo)卵而生大業(yè)。上述神話雖然是在較晚時(shí)代產(chǎn)生的，但反映的應(yīng)是更遠(yuǎn)古史前時(shí)期對(duì)女性始祖的崇拜。史前時(shí)期的女性地位可見(jiàn)一斑。
母系社會(huì)
從考古資料來(lái)看，史前社會(huì)的生產(chǎn)力水平低，男子必須外出從事游蕩不定的狩獵活動(dòng)，婦女便在聚落周?chē)鷱氖鹿潭ǖ�、�?jīng)常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。除農(nóng)耕外，與生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系、與日常生活有關(guān)的事物如料理家務(wù)、制作陶器和縫制衣服等工作，都落在婦女身上。由于婦女為氏族的福利付出這么多有價(jià)值的勞動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)生活上起著重要作用，因而她們?cè)谏鐣?huì)上有較高地位，受到人們尊敬。人們?yōu)榱耸献寮w生存，以母親為中心，與她們的子女結(jié)成牢固的血緣團(tuán)體——母系家庭，從而維持著母系氏族的社會(huì)關(guān)系。在這種母系社會(huì)的背景下，出現(xiàn)厚葬小女孩的習(xí)俗也就不足為奇了。我們相信，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一定能揭秘小女孩墓葬背后的千古之謎�！跛闻�
責(zé)任編輯：白子璐
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