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黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門。

源于青藏高原的黃河，自內(nèi)蒙古河口鎮(zhèn)始，急轉(zhuǎn)南下，將黃土高原撕成兩半后，沿晉陜大峽谷一路狂奔，直至峽口最南端龍門，在此“激浪三千尺，平地一聲雷”。《尚書(shū)·禹貢》云，此地“兩岸皆斷山絕壁，相對(duì)如門，惟神龍可越，故曰龍門”。龍門東為山西河津，西則是陜西韓城。

相傳夏禹“導(dǎo)河積石，至于龍門”，在此鑿山斷崖，引黃導(dǎo)流，歷十三年而馴服洪水，使天地平成。公元前145年，“史圣”司馬遷生于龍門，即今陜西韓城嵬東鄉(xiāng)。這位一生多驚濤駭浪的龍門才子，終以殘缺之軀，“究天人之際，通古今之變”，成“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

仰仰乎司馬，郁郁乎成風(fēng)。自西漢至今，在黃河西岸的龍門故地，對(duì)一代“史圣”的追思仰慕之風(fēng)，綿延兩千余載；因司馬遷而興盛的尊師重教、詩(shī)書(shū)傳家之風(fēng)，潤(rùn)至深山，流遍鄉(xiāng)野；“解狀盛區(qū)”“戶盡可封”的文史之鄉(xiāng)，好德仁義、兩袖清風(fēng)者輩出，正如司馬遷語(yǔ)“桃李不言，下自成蹊”。

公為河山增其光，河山為公留其彩。高考前夕，記者來(lái)到“士風(fēng)醇茂”之地韓城，訪龍門余澤，尋司馬遺風(fēng)。

文章曠代雄 千秋太史公

——龍門長(zhǎng)吊司馬魂

 

司馬廟中柏森森，龍門長(zhǎng)吊史圣魂。

在韓城東南方向的高崗上，司馬遷祠墓西枕梁山，巍巍聳立。東面，一線黃河接天而去；南方，春秋時(shí)秦晉大戰(zhàn)的韓原古戰(zhàn)場(chǎng)悄然無(wú)聲，悠悠魏長(zhǎng)城隱沒(méi)其間。

韓城人，不將這里稱祠稱墓，而是喚作司馬廟。概言之，龍門故地，以神靈之待遇，供奉司馬遷。

西晉永嘉四年（公元310年），太守殷濟(jì)“瞻仰遺文，大其功德，遂建石室、立碑、樹(shù)垣”。此后，司馬遷祠墓香火綿延，已歷經(jīng)1700多年。

沿著司馬古道，我們開(kāi)始了瞻仰之旅。古道長(zhǎng)300多米，以巨石筑路，行走其上，足下厚重，身沐滄桑。

司馬古道。新華每日電訊記者孫正好攝

 

據(jù)韓城市志記載，古道始建于春秋時(shí)期，因地處溝通芝川河谷和韓原的坡上，又名“韓奕坡”。司馬遷祠墓建成后，當(dāng)?shù)厝藵u漸將這里改稱司馬坡、司馬古道。北宋年間，后人以巨石鋪筑，為瞻仰司馬魂時(shí)“晴天不揚(yáng)塵，雨天不帶泥”。

“司馬遷曾在《史記·孔子世家》中，專門引用《詩(shī)經(jīng)》之語(yǔ)‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之’來(lái)贊美孔子。”講解員楊萌萌指著古道邊的木牌坊介紹說(shuō)，“兩千多年后的上世紀(jì)40年代，在這塊立于康熙年間的木牌坊上，韓城人為司馬遷題寫(xiě)了‘高山仰止’四個(gè)字，以顯追思之風(fēng)。”

穿過(guò)木牌坊，步入朝神道，再往前，便是九十九層臺(tái)階，此為清康熙年間，韓城縣令翟世琪和當(dāng)?shù)孛癖娋桢X捐物，耗時(shí)數(shù)載修筑而成，在當(dāng)時(shí)是冒天下之大不韙。

韓城市司馬遷祠廣場(chǎng)上的司馬遷塑像及高崗上的司馬遷祠墓。資料照片

 

中國(guó)封建社會(huì)，九乃數(shù)之極，多為九五之尊的皇帝所用，民間修廟建祠時(shí)不可僭越。“太史故里的老百姓，敢于藐視皇權(quán)，修九十九層臺(tái)階，顯然含有更高更上的意思。”韓城歷史文化研究專家秦忠明說(shuō)，“就是要曉喻世人，司馬遷隱忍茍活，腸一日而九回，歷百折而不撓，前后歷經(jīng)十余年完成《史記》，書(shū)寫(xiě)了華夏文明3000多年的歷史，是位居中華文明乃至世界文明頂峰的巨人。”

獻(xiàn)殿的磚龕之上，塑于北宋宣和七年的司馬遷泥塑像著紅袍，扶玉帶，昂首而北顧，雙眼望向了他曾經(jīng)深深牽掛憂慮的地方——正是在北方大漠深處的匈奴王廷腹地，李廣之孫少將李陵率五千步兵，深踐戎馬之地，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，與三萬(wàn)匈奴精騎血戰(zhàn)十余日，匈奴不勝，恐慌之下傾八萬(wàn)之眾合力圍攻，李陵孤軍轉(zhuǎn)斗千里，失盡道窮而救兵不至，遂兵敗被俘。

這場(chǎng)發(fā)生于漢武帝天漢二年（公元前99年）的漢匈大戰(zhàn)，成為司馬遷一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——因?yàn)樘胬盍昕犊�辯護(hù)，時(shí)年四十多歲的司馬遷身陷囹圄，于天漢三年被施以最極之腐刑。

“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”在力透紙背、字字是血的《報(bào)任安書(shū)中》，司馬遷道明自己之所以未就死而就刑，皆因父親司馬談未竟之業(yè)《史記》，“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也。”“仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”

“龍門有靈秀，鐘毓人中龍。學(xué)殖空前富，文章曠代雄。憐才膺斧鉞，吐氣作霓虹，功業(yè)追尼父，千秋太史公。”上世紀(jì)50年代，郭沫若先生不遠(yuǎn)千里，到韓城瞻仰司馬遷祠墓，寫(xiě)下了這首五言律詩(shī)，碑刻字跡至今仍清晰可見(jiàn)。

 

司馬遷祠墓（資料照片）。受訪單位提供

 

寢殿之后，便是司馬遷墓冢，冢上長(zhǎng)有千年古柏一株，樹(shù)干自墳出而分五枝，朝向遠(yuǎn)方的黃河。正如明代李因篤所詩(shī)：“尚余古柏風(fēng)霜苦，空對(duì)長(zhǎng)河日月深。”

墓冢整體呈穹廬頂形，四周裹磚上雕有八卦圖案，意在頌揚(yáng)《史記》“究天人之際，通古今之變”。

“歷代以來(lái)，龍門故地對(duì)司馬遷的追仰，最直觀的表現(xiàn)，一是修墓刻碑，比如單是有碑文記錄的，自宋至清大大小小的修建就有17次，歷次修繕多為韓城地方官和民眾集資出力，如明萬(wàn)歷年間，進(jìn)士出身的韓城人張士佩，捐司馬坡下水田五畝兩分，募人一邊替太史公守墳，一邊耕作。苦心經(jīng)營(yíng)30年后，用積攢所得為司馬遷修殿三間。”秦忠明說(shuō)，“另一個(gè)直觀表現(xiàn)，就是綿延千載的民間祭祀。”

從北宋年間起，韓城民間就有了盛大的司馬遷廟會(huì)，至明萬(wàn)歷年間，司馬遷廟會(huì)祭儀便升格至正祀（祭孔）級(jí)別。而早在2000多年前的西漢時(shí)期，韓城民間就開(kāi)始在清明節(jié)祭祀司馬遷，但氛圍卻是并非凄凄慘慘“欲斷魂”之感，相反卻是敲鑼打鼓，熱鬧非凡！這在司馬遷后裔所在的徐村尤為明顯。

司馬遷墓冢。新華每日電訊記者孫正好攝 

 

徐村之“徐”，喻司馬遷殘余之兩脈后人，也有“延續(xù)”之意。相傳徐村現(xiàn)有的同、馮兩姓，均為司馬遷后裔，為避官家耳目，族人將“司”“馬”二字添加筆畫(huà)后改姓同、馮。

徐村祭奠司馬遷，要唱“跑臺(tái)子戲”：清明前一夜，先在村西臨時(shí)搭臺(tái)唱戲。黎明時(shí)分，突然之間鼓樂(lè)全停，燈光齊滅，演員不卸妝，直奔村內(nèi)九郎廟；村民拆舞臺(tái)，裝道具，隨演員狂奔，生角背著旦角跑，成人抱著小孩追，履失不找，冠掉不拾。九郎廟正臺(tái)上的樂(lè)班見(jiàn)演員跑來(lái)，猛然間大戲開(kāi)鑼，鼓樂(lè)震天。

每年一屆的祭祀史圣司馬遷大典（資料照片）。受訪單位提供

 

如此別開(kāi)生面的祭奠，概為紀(jì)念《史記》問(wèn)世。相傳漢宣帝年間，同、馮兩姓之人在清明之夜，偷偷為先祖司馬遷唱上墳戲，突然聽(tīng)說(shuō)京城大批人馬直奔徐村而來(lái)，眾人以為又要興師問(wèn)罪，倉(cāng)皇逃散。下了坡才知，原是漢宣帝采納了司馬遷外孫楊惲之奏請(qǐng)，同意《史記》面世。大禍轉(zhuǎn)為大福，大悲實(shí)為大喜，兩姓人隨即在坡下重搭戲臺(tái)，鳴鑼?xiě)c祝。

“別人清明淚漣漣，徐村清明勝過(guò)年”。清明連唱三天三夜跑臺(tái)子戲，就這樣在悲喜交加中留傳兩千余載。2006年起，韓城市人民政府開(kāi)始主辦每年一屆的“祭祀史圣司馬遷大典”；2014年，徐村司馬遷民間祭祀，入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

下了司馬坡 秀才比驢多

——流遍鄉(xiāng)野的耕讀之風(fēng)

 

大象山，有道十八彎，茂林密其顛；盡覽南川與北原，東望黃河一線天。

位于韓城西北部的象山，海拔600多米。旭日東上，我們?cè)谏缴�如黛中，�?lái)到了象山之巔，追仰另一位龍門才子——杜鵬程。

蒼翠莊嚴(yán)的墓園之中，以《保衛(wèi)延安》為主題的浮雕墻，如杜鵬程的筆力一樣粗獷雄壯，堅(jiān)韌挺拔。前方，披衣而立的杜鵬程塑像凝思遠(yuǎn)眺，望向遠(yuǎn)處的故鄉(xiāng)——煙火萬(wàn)家的韓城。

韓城象山之上的杜鵬程墓園及塑像（資料照片）。受訪單位提供 

 

1921年，杜鵬程出生于韓城夏陽(yáng)鄉(xiāng)蘇村，這里離司馬遷祠墓僅十余里。幼年喪父的杜鵬程，自幼家貧。因蘇村以種植、加工辣椒而遠(yuǎn)近聞名，為了求生，杜母常常背著兒子，沒(méi)日沒(méi)夜地碾辣子，以致很多時(shí)候眼圈都是紅的。

“上世紀(jì)20年代末，杜母帶著年幼的杜鵬程，在縣城租下了民房，為的就是能讓兒子讀好書(shū)，上好學(xué)。”杜家的故交、陜西省司馬遷研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)薛引生說(shuō)，“在縣城的學(xué)校里，杜鵬程邊讀書(shū)，邊給學(xué)校打鈴，為的是掙一點(diǎn)零用錢貼補(bǔ)家用。”

“他把中華民族的文化提高到一個(gè)嶄新的水平，把中國(guó)歷史學(xué)說(shuō)提高到一個(gè)嶄新的水平，也把中國(guó)人的自我認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)嶄新的水平……這就是自古至今，人們學(xué)習(xí)他、崇敬他、忘不了他的根本原因。”多年以后，杜鵬程如此評(píng)價(jià)司馬遷，他還給自己起了一個(gè)筆名——司馬君。這位當(dāng)代知名軍旅作家，以此種方式追仰偉大的同鄉(xiāng)。

“司馬遷對(duì)韓城人的影響太大了。”韓城司馬遷文化研究專家賈雪芹說(shuō)，“不管在任何時(shí)代，司馬遷都是這座城市最大的偶像；無(wú)論家里多么貧窮，日子多么艱難，像杜母這樣的尊師重教、耕讀傳家之風(fēng)，始終徜徉在韓城人的骨血里。”

“溥彼韓城，疆分周命。”韓城，古為周武王幼子之封國(guó)，地處黃土高原南部、黃河西岸，域內(nèi)七山一水二分田，在歷史上并非富饒之地。但受司馬遷和《史記》的巨大影響而興盛的耕讀之風(fēng)，在這里流遍鄉(xiāng)野，潤(rùn)至深山。清朝西北地區(qū)唯一的狀元、韓城人王杰曾說(shuō)“吾鄉(xiāng)非沃土，然慕讀書(shū)”。

韓城古城夜景（資料照片）。受訪單位提供

 

太守殷濟(jì)為司馬遷建祠建墓后，沒(méi)幾年便直接辭官回到家鄉(xiāng)韓城，構(gòu)筑精廬，設(shè)帳授徒，傳講《史記》；隋唐以后，隨著韓愈、柳宗元、顧炎武等大批文化名人的推崇，司馬遷和《史記》聲譽(yù)漸隆，韓城文脈也隨之漸昌。

明清兩朝，小小韓城南北三十里，先后建立書(shū)院13處，除了司馬書(shū)院外，還有龍門書(shū)院、少梁書(shū)院、古柏書(shū)院和蘿石書(shū)院等。清康熙以后，新建義學(xué)就有28所，文廟規(guī)模也是陜西之冠、全國(guó)罕見(jiàn)，因此，民間有戲語(yǔ)稱“下了司馬坡，秀才比驢多”。

因?yàn)樽x書(shū)人多，所以考取功名、為官之人自然也多。明清兩朝是韓城文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，科舉取士者近1400人，其中進(jìn)士110多名，舉人500多名，貢生700多名，以致當(dāng)年的朝廷中有“朝半陜，陜半韓”之說(shuō)，意為朝廷官員里一半是陜西人，陜西官員中一半又是韓城人。

南北尚書(shū)、祖孫巡撫、父子知州、一母三進(jìn)士、一舉一貢生……清代時(shí)，韓城毓秀橋南的連三牌坊上，分別高懸“士風(fēng)醇茂”“解狀盛區(qū)”“戶盡可封”等巨額牌匾，足見(jiàn)韓城文脈之盛。

韓城文廟（資料照片）。受訪單位提供

 

“韓城人相信，故鄉(xiāng)讀書(shū)蔚然成風(fēng)，有司馬遷的影響。”賈雪芹說(shuō)，“歷代以來(lái)，每年清明節(jié)，韓城老老少少都要去拜司馬廟，男孩要從司馬祠墓里摘得松針，別于胸前，以求滿腹經(jīng)綸；女孩折下迎春花，插在發(fā)髻，寓意有個(gè)好前途；即便到現(xiàn)在，很多韓城的孩子，小學(xué)、初中、高中的第一課，老師都要講一講司馬遷與《史記》，以作勉勵(lì)。某種程度上，司馬遷與《史記》，就是這座城市的根與魂。”

漫步于韓城的鄉(xiāng)野，文史之鄉(xiāng)對(duì)詩(shī)書(shū)傳家的重視，多體現(xiàn)在一個(gè)家庭最顯眼的位置——門楣或楹聯(lián)。這種文化在韓城黨家村尤為濃郁。

韓城黨家村（資料照片）。受訪單位提供

 

篤敬、孝悌慈、寶善居、楚書(shū)是寶……在黨家村，家家門楣有題字，或石刻，或木雕，字體以行、楷為主，有的豐潤(rùn)端莊，有的剛健遒勁。“不管在黨家村，還是在韓城，以耕讀第、詩(shī)禮第、太史第為門楣刻字的家庭不在少數(shù)，皆因在他們看來(lái)，耕讀是干正事，走正路。”黨家村第20代傳人黨鑒泉說(shuō)，“在這里，一個(gè)‘半藏農(nóng)器半藏書(shū)’的家庭，備受人們的羨慕和尊敬。”

 

韓城黨家村內(nèi)的門楣刻字“耕讀第”。新華每日電訊記者孫正好攝

 

治家無(wú)奇術(shù)，教子多讀幾行書(shū)。在黨家村，以詩(shī)書(shū)傳家為內(nèi)容的石刻楹聯(lián)、家訓(xùn)隨處可見(jiàn)——

 

一等人忠誠(chéng)孝子；兩件事讀書(shū)耕田。 

志欲光前，惟是詩(shī)書(shū)教子；心存裕后，莫若勤儉持家。 

古今來(lái)多少世家，無(wú)非積福；天壤間第一人品，便是讀書(shū)。 

……

 

后輩人若要搬遷，這些題字還會(huì)被鄭重其事地描下來(lái)，鐫刻在新居，以示傳承，既為律己，也意在告誡后人。“讀書(shū)是這方百姓最樸素的追求與信仰。”黨鑒泉說(shuō)。

黨鑒泉年輕時(shí)曾在黨家村小學(xué)教書(shū)，有一次，村里鐵匠的兒子上課時(shí)調(diào)皮搗蛋，他便“踢了兩腳”以示懲戒，沒(méi)想到孩子掉頭跑了。放學(xué)后，他不放心，便去家訪。一進(jìn)門，鐵匠做的第一件事，是給老師下了一碗掛面，還加了一個(gè)雞蛋，讓老師吃飽再說(shuō)。

文教最盛時(shí)，韓城村村建有惜字爐，系專門用來(lái)焚燒字紙，即寫(xiě)過(guò)的紙片不可亂扔、遭人踐踏，需一律送到惜字爐焚燒凈化。逢年過(guò)節(jié)，小孩的任務(wù)，往往是將家中字紙送到村里惜字爐焚化，汲取“讀書(shū)為上”之思想。

韓城黨家村內(nèi)的惜字爐。新華每日電訊記者孫正好攝

 

如此尊師重教，也就不難解釋，為什么一個(gè)不足百戶的黨家村，在鼎盛時(shí)期有私塾12所，近半數(shù)人博得功名。

“每年三月，鯉魚(yú)自百川爭(zhēng)集龍門，躍而欲上。一登龍門，則化為龍，云雨從之，乘風(fēng)而去。”千百年來(lái)，中國(guó)人常以龍門故地的這則傳說(shuō)，喻讀書(shū)人金榜題名、平步青云。

 

黃河龍門段（資料照片）。受訪單位提供

 

魚(yú)躍龍門的自然奇景、流遍鄉(xiāng)野的耕讀之風(fēng)、讀書(shū)人的理想化身司馬遷，這一切隱隱勾勒出龍門讀書(shū)人終其一生的奮斗軌跡，也為這片文脈盛地提供了絕佳的精神標(biāo)識(shí)。

 

龍門有余澤

史圣故里傳清風(fēng)

 

建于元代至大年間的韓城九郎廟中，大殿四角的木拱梁間，跪著一個(gè)托舉木梁的木雕孩童，這便是歷史上有名的趙氏孤兒——趙武。

趙氏孤兒的故事，源自《史記·趙世家》，經(jīng)元代戲曲家紀(jì)君祥改編后廣為流傳：春秋時(shí)晉國(guó)上卿趙盾遭到大將軍屠岸賈誣陷，全家300余口被殺。為斬草除根，屠岸賈下令在全國(guó)搜捕趙氏孤兒趙武。背負(fù)托孤重任的趙家門客、草澤醫(yī)生程嬰，走投無(wú)路之時(shí)，獻(xiàn)出自家孩子救下趙武，老臣公孫杵臼等義士也為此獻(xiàn)出生命。程嬰含辛20年后，將趙武撫養(yǎng)成人，冤情得以昭雪。

故事中的大德之人程嬰為司馬遷同鄉(xiāng)，是韓城芝川人。程嬰救下趙武后，相傳藏嬰于韓城高門原西的九郎山（今巍山），至今巍山北野仍有藏嬰洞遺址。九郎山、九郎廟即為“救郎山”“救郎廟”。

為彰化義士大德，后世韓城多建九郎廟、三義墓。在今韓城堡安村，遺存有三座磚砌墓冢，墓前的墓碑上分別刻有“晉程義士嬰墓”“晉公孫義士杵臼墓”“晉卿趙文子（即趙武）墓”的字樣。

韓城古城一景。新華每日電訊記者孫正好攝

 

司馬遷不隱惡，不虛美，《史記》中很多義賢故事，都成為司馬故里的教化之源。如在韓城禹山東麓的山峁上，有四義墓，供奉著荊軻、高漸離等四位義士，后人為其撰聯(lián)曰：“千秋頌高義，萬(wàn)古傳知交。”

正如司馬遷云“從善如流，施惠不倦”，因?yàn)樯辛x，韓城民間也多仁義之士。清順治年間，黨家村人黨德佩趕著一頭毛驢，馱著兩捆棉花到河南南陽(yáng)做生意。同在南陽(yáng)打拼的一位廣東佛山商人，因家中有變，將大批木材委托于黨德佩后回鄉(xiāng)，不料一去就是四年。歸來(lái)時(shí)商人心生忐忑，料定木材多半會(huì)打水漂。

不料商人進(jìn)店后還沒(méi)落座，黨德佩就拿出賬本，連本帶利都記得清清楚楚，并悉數(shù)返還。黨德佩因此在南陽(yáng)聲名大震，靠著清白為人、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，成為日進(jìn)千兩的秦商巨賈。

被林蔭環(huán)繞的司馬遷塑像。新華每日電訊記者孫正好攝

 

清朝時(shí)，韓城縣衙的西街上，有座“將軍樓”，橫跨街面，樓上縱書(shū)“清官穿靴，贓官卸帽”，意為在韓城為官者，若清正廉潔，離任時(shí)韓城民眾會(huì)為他制一雙新靴，讓其以新?lián)Q舊，步步高升；若為官不正，民眾會(huì)要求他卸下官帽，免冠（官）而去。

明朝左懋第，曾任韓城知縣，在任六年而政績(jī)斐然。左公離任赴京時(shí)，韓城民眾以“百家靴”相贈(zèng)，期望他步步高升，并夾道相送至龍門渡口。

“司馬遷秉筆直書(shū)，良心與氣節(jié)并存，他在《史記》中推崇的很多人和事，也往往背負(fù)大仁大義，兼具真善美。”賈雪芹說(shuō)，“這在無(wú)形中塑造了這座城市的尚大德之風(fēng)。自古以來(lái)，韓城民間好仁義，為官多‘兩袖清風(fēng)’之輩。”

生于韓城廟后村的王杰，是清代西北地區(qū)唯一一位狀元，在乾隆、嘉慶兩朝官至東閣大學(xué)士，位同宰相。在韓城，許多讀書(shū)人的榜樣，除了司馬遷，還有王杰。

王杰在權(quán)力中心的十余載，正是貪官和珅炙手可熱之際。與和珅不同的是，王杰位居高位時(shí)，仍穿布衣，著草鞋，連轎子都不坐，往往騎老馬上朝。

與和珅同主軍機(jī)，王杰除議政外，常常默默獨(dú)坐，距和珅甚遠(yuǎn)。有一次，和珅有意拉攏他，奉承他手長(zhǎng)得好看，王杰毫不趨勢(shì)，拂袖道“杰手雖好，但不會(huì)要錢耳”。

和珅因貪贓枉法入獄后，朝中權(quán)臣、地方大吏多為其同黨，竟無(wú)人敢任主審，唯不偏不黨的王杰挺身而出，主動(dòng)挑起了主審和珅貪腐案的大任，以鐵面無(wú)私、大義凜然之舉，判處和珅死刑，籍沒(méi)家產(chǎn)。

王杰一生曾12次擔(dān)任鄉(xiāng)試、會(huì)試主考、副主考，四任學(xué)政。為保清廉，他多次拒絕兒孫赴省或赴京參加考試，甚至放話“誰(shuí)錄取我的兒子，我就彈劾誰(shuí)”。有一次，兒子瞞著他到省里考試，王杰知道后下令將其考卷撕毀。

“直道一身立廊廟，清風(fēng)兩袖返韓城。”公元1803年，在嘉慶皇帝的送行詩(shī)中，王杰離任還鄉(xiāng)，臨走時(shí)還將京城御賜的豪宅捐獻(xiàn)出來(lái)，改作韓城會(huì)館，僅帶走了幾十箱書(shū)籍。

到韓城后，王杰引用《史記》中的故事表心跡于鄉(xiāng)人，稱真正的衣錦還鄉(xiāng)是“德庇生民，功在社稷”。韓城文廟至今留存的記事碑，記載了王杰回鄉(xiāng)后“捐銀五百兩，置田地取租，每逢鄉(xiāng)試到省，送以助盤費(fèi)之資”的慷慨仁義之舉。

因?yàn)槔^承了太史公敢于直言、不畏強(qiáng)權(quán)的史官作風(fēng)，由宋至清，出身韓城的官員，多為諫官、御史，多在刑部就職。

宋仁宗時(shí)，包拯之師、任東臺(tái)御史的張昪，曾冒死上疏，為范師道鳴冤；明朝時(shí)王盛、薛國(guó)觀都曾擔(dān)任過(guò)給事中（向皇帝諫諍時(shí)政得失之官），張士佩做御史時(shí)，也深得嘉靖賞識(shí)；有清一代，賈宏祚曾任陜西都察院監(jiān)察御史，劉蔭樞也曾擔(dān)任給事中，張廷樞曾官至刑部尚書(shū)。

“正所謂打鐵還須自身硬，和王杰一樣，這些韓城籍官員在歷史上均以正直、清廉著稱。”陜西省司馬遷研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)薛引生說(shuō)，“受司馬遷和《史記》滋潤(rùn)而形成的清風(fēng)正氣，不僅流淌在韓城，更流淌在整個(gè)中國(guó)文化里，對(duì)當(dāng)下仍有非常積極的警示意義。”

韓城司馬遷祠廣場(chǎng)（資料照片）。受訪單位提供

 

司馬遷究竟死于何時(shí)、何地、何因，至今仍不能完全考定，因此在中國(guó)的很多史書(shū)中，寫(xiě)下三千多年華夏文明史的“史圣”司馬遷，沒(méi)有結(jié)局。

但“公為河山增其光，河山為公留其彩”，在悠悠五千年中華文明史中，司馬遷和《史記》已然不朽。

“他給了紛亂的歷史一副穩(wěn)定的有關(guān)正義的目光，使這種歷史沒(méi)有在一片嘈雜聲中戛然中斷。中華文明能夠獨(dú)獨(dú)地延伸至今，可以瀟灑地把千百年前的往事看成自家日歷上的昨天和前天，都與他有關(guān)。”余秋雨曾作文如此評(píng)價(jià)司馬遷。

龍門有余澤，風(fēng)追司馬兩千載，正如黃河沖出龍門后，橫際無(wú)涯，浩渺壯闊。在故鄉(xiāng)韓城，在整個(gè)中華文化圈乃至人類文明史，歷史給了司馬遷最好的結(jié)局。

 參考資料：秦忠明主編《毓秀龍門（叢書(shū)）》