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蘇軾雕像

蘇軾（1 0 3 7 年-1 1 0 1 年），字子瞻，號(hào)東坡居士，世稱蘇東坡，“唐宋八大家”之一。蘇軾的詩詞文章中多有涉及龍的語句。《蘇軾集》中涉“龍”語句達(dá)八百一十三條，限于篇幅，本文只選蘇軾創(chuàng)作的詩歌《起伏龍行（并敘）》，和發(fā)生在蘇軾身上的“烏臺(tái)詩案”作以簡析。

《起伏龍行（并敘）》：“徐州城東二十里，有石潭。父老云與泗水通，增損清濁，相應(yīng)不差，時(shí)有河魚出焉。元豐元年春旱，或云置虎頭潭中可以致雷雨，用其說，作《起伏龍行》一首。

何年白竹千鈞弩，射殺南山雪毛虎。

至今顱骨帶霜牙，尚作四海毛蟲祖。

東方久旱千里赤，三月行人口生土。

碧潭近在古城東，神物所蟠誰敢侮。

上欹蒼石擁巖竇，下應(yīng)清河通水府。

眼光作電走金蛇，鼻息為云擢煙縷。

當(dāng)年負(fù)圖傳帝命，左右羲軒詔神禹。

爾來懷寶但貪眠，滿腹雷霆喑不吐。

赤龍白虎戰(zhàn)明日（是月丙辰，明日庚寅），倒卷黃河作飛雨。

嗟吾豈樂斗兩雄，有事徑須煩一怒。”

蘇軾這篇《起伏龍行（并敘）》描寫了江蘇徐州一帶民間曾經(jīng)流行的一種用虎頭骨求雨的習(xí)俗。這種習(xí)俗唐代就已出現(xiàn)。唐人李綽撰寫的《尚書故實(shí)》一書中就有記載：“又南中久旱，即以長繩系虎頭骨，投有龍?zhí)帯Ｈ胨�，即�?shù)人牽制不定。俄頃，云起潭中，雨亦隨降。龍虎敵也，雖枯骨猶激動(dòng)如此。”這種習(xí)俗產(chǎn)生的原因是人們認(rèn)為龍和虎是仇敵，一旦相遇，就會(huì)發(fā)生爭斗；爭斗中龍會(huì)發(fā)怒，從而翻江倒海，降下雨來。

蘇軾以其卓越的文學(xué)天才，生動(dòng)地描述了這種習(xí)俗。一開筆，就以夸張的藝術(shù)想象，寫出了參與習(xí)俗的主角之一：虎。什么虎呢？“南山雪毛虎”。怎么得來的呢？用“何年白竹千鈞弩”射殺的。目前是何狀況呢？“至今顱骨帶霜牙，尚作四海毛蟲祖”。接下來該另一位主角龍，出場了。

寫龍之前，先寫為什么要“起伏龍”。“東方久旱千里赤，三月行人口生土。”看看，已旱到了何種程度！“東方……千里赤”“行人口生土”：一句宏觀、概覽，一句微觀、細(xì)描。有了這兩句鋪墊，下面的“碧潭近在古城東，神物所蟠誰敢侮？上倚蒼石擁巖竇，下應(yīng)清河通水府”就很自然了。

龍出場了，此龍非同尋常！“眼光作電走金蛇，鼻息為云擢煙縷”。形象很厲害吧。不光形象厲害，資歷也厲害：“當(dāng)年負(fù)圖傳帝命，左右羲軒詔神禹”，曾經(jīng)為遠(yuǎn)古帝王伏羲、軒轅黃帝和大禹負(fù)過圖、傳過命、效過勞呢！然而，也許是功勞太大了，有些居功、擺譜了：“爾來懷寶但貪眠，滿腹雷霆喑不吐”。怎么辦？以白毛老虎來刺激你、激怒你！“赤龍白虎戰(zhàn)明日，倒卷黃河作飛雨。嗟吾豈樂斗兩雄，有事徑須煩一怒”，你怒了，迎戰(zhàn)了，就會(huì)出現(xiàn)“倒卷黃河作飛雨”的壯觀場面，人們求雨的目的也就達(dá)到了。

宋神宗元豐二年（1 0 7 9 年），烏臺(tái)詩案發(fā)生，蘇軾是此案首當(dāng)其沖的被告，蒙難四個(gè)月零十二天，險(xiǎn)些丟掉性命。案情大略是：其時(shí)朝廷御史臺(tái)官員何正臣、舒亶、李定等上表彈劾蘇軾，奏蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句中，有譏諷朝廷新政、誹謗皇帝的內(nèi)容。于是，蘇軾被逮捕，關(guān)在御史臺(tái)監(jiān)獄受審。所謂“烏臺(tái)”，即御史臺(tái)，因官署內(nèi)遍植柏樹，柏樹上常有烏鴉棲息筑巢，故稱“烏臺(tái)”。

在御史臺(tái)官員搜集、整理的關(guān)于蘇軾所謂“罪行”的材料中，有一首《王復(fù)秀才所居雙檜二首（之二）》，此詩中出現(xiàn)了“蟄龍”二字。

全詩為：“凜然相對(duì)敢相欺，直干凌云未要奇。根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知。”譯成白話：“凜凜然兩棵古檜相對(duì)，誰也不敢欺負(fù)誰；樹干筆直聳向高空接近流云，卻并未想標(biāo)新立異。它們的根深扎到九泉之下，也直直的不彎曲；當(dāng)然，這情景只有潛伏在地下的蟄龍才知悉。”顯然，這是一首詠物抒懷詩。蘇軾在詩中以檜喻人，旨在歌頌挺拔不屈、剛正不阿、通達(dá)磊落的優(yōu)秀品格。

但蘇軾沒有想到，有人竟然借此詩大做文章，指控他有不臣之意。《宋史·卷十二·下》：“……元豐中，軾系御史獄，上本無意深罪之。宰臣王珪言蘇軾有不臣意，因舉軾《檜》詩‘根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知’之句，對(duì)曰：‘陛下飛龍?jiān)谔欤�而求之地下之蟄龍，非不臣而何？’上曰：‘彼自詠檜，何預(yù)朕事？’珪語塞，遂薄其罪。”

王珪的意思是：“皇上是飛龍?jiān)谔欤�蘇軾卻裝著不知道，反而去求地下的蟄龍，這不是想造反是什么？”好在神宗皇帝的腦子還沒有進(jìn)水，回應(yīng)王珪說：“人家蘇軾在詠檜樹，和我有什么關(guān)系？”

多虧神宗皇帝在此事上還算清醒，使王珪的挑撥、陷害沒有成功，也使蘇軾的這句“蟄龍”詩，最終沒有在中華“文字獄”的歷史上留下惡名。

關(guān)于烏臺(tái)詩案及“蟄龍”，《宋史演義·第四十一回奉使命率軍征交趾蒙慈恩減罪謫黃州》有一段文學(xué)性的記述：“會(huì)中丞李定、御史舒亶，劾奏知湖州蘇軾怨謗君父，交通戚里，有詔逮軾入都，下付臺(tái)獄。……同平章事王雱（p ān g），聞神宗有赦軾意，又舉軾詠檜詩，有‘根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知’二語，遂說他確系不臣，非嚴(yán)譴不足示懲。神宗道：‘軾自詠檜，何預(yù)朕事？卿等勿再吹毛索瘢哩。’文字不謹(jǐn)，禍足殺身，幸神宗尚有一隙之明，軾乃得僥幸不死。”

《宋史演義》中的這段記述，比《宋史·卷十二·下》的相關(guān)記載詳細(xì)、生動(dòng)了些，盡管“宰臣王珪”變成了“平章事王雱”。尤其是“卿等勿再吹毛索瘢哩”一語，令人有了點(diǎn)贊的沖動(dòng)。

宋人王鞏《聞見近錄》載：“王和甫嘗言，蘇子瞻在黃州，上數(shù)欲用之，王禹玉輒曰：‘軾嘗有此心惟有蟄龍知之句，陛下龍飛在天而不敬，乃反欲求蟄龍乎？章子厚曰：‘龍者，非獨(dú)人君，人臣皆可以言龍也。’上曰：‘自古稱龍者多矣，如荀氏八龍，孔明臥龍，豈人君也。’及退，子厚詰之，曰：‘相公乃欲覆人之家族耶。’禹玉曰：‘它舒亶言爾。’子厚曰：‘亶之唾，亦可食乎！’”這些記述說明，宋神宗及其身邊有公正心腸的大臣，對(duì)龍象征的多義性是了解的、清楚的。也就是說，宋代的精英們知道、明白：龍非帝王所獨(dú)專，龍沒有被帝王壟斷，龍不光可以象征帝王，還可以象征人臣、人杰，以及天象、物象、事象等等。

上述之外，蘇軾還被北宋著名政治家、文學(xué)家王安石稱為“人中龍”。據(jù)北宋釋惠洪《冷齋夜話·卷五》中記：“舒王在鐘山，有客自黃州來。公曰：‘東坡近日有何妙語？’客曰：‘東坡宿于臨臯亭，醉夢(mèng)而起，作《成都圣像藏記》千有余言，點(diǎn)定才一兩字。有寫本，適留船中。’公遣人取而至。時(shí)月出于東南，林影在地，公展讀于風(fēng)檐，喜見眉須，曰：‘子瞻，人中龍也！’”這段話中的“舒王”是王安石的封號(hào)，“公”是對(duì)王安石的敬稱。 □龐進(jìn)