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三千多年前，一場王朝之間的更替，改變了中國歷史的走向。一個深刻影響中華文明和民族性格的王朝——西周，從此誕生。同時，一個閃爍著民本思想之光的價值觀念——“德”，也應運而生。

公元前1046年的牧野之戰(zhàn)，為武王伐紂畫上了完滿的句號。這一年，小邦周戰(zhàn)勝了大邑商，成為天下共主。幾年之后，武王去世，幼年的成王即位，由叔父周公輔佐。駐守在殷墟附近的武王之弟管叔、蔡叔、霍叔，聯(lián)合紂王之子武庚以及東方諸國起兵反叛。面對嚴峻的形勢，周公率軍東征，誅武庚、殺管叔、放蔡叔、廢霍叔，平定了這場“三監(jiān)之亂”。隨后，周公選址洛邑，營建成周，以管理東方諸國。20世紀60年代出土于寶雞賈村的何尊，銘文記述了西周新中國成立后營建成周的史實，其中的“宅茲中國”是“中國”這一詞組的最早出處，也是周人對這個統(tǒng)一多民族國家的戰(zhàn)略規(guī)劃。

伴隨著新王朝到來的，還有新的治國理念。西周建立后，統(tǒng)治者吸取商人亡國的歷史教訓，創(chuàng)新性提出“德政”的觀點。從此，整個華夏社會文化開始從重巫向民本嬗變，在中華文明發(fā)展進程中留下了濃墨重彩的一筆�？v觀世界文明，從商代占卜等活動大量使用人祭和人牲，到美洲瑪雅文明以人的心臟祭祀天神，再到特洛伊戰(zhàn)爭勝利后希臘人將特洛伊公主獻祭給希臘半神英雄，都可以看到，在文明之初，以血腥和暴力的祭祀為代表的巫史文化廣泛存在于世界文明中。但早在三千年前，周人就深刻地認識到要善待民眾，因而提出“順乎天而應乎人”，也就是既要順從天意，又要得民心，最終才能維持國家的長治久安。

以民為本的思想，在西周青銅器銘文中也有印證。西周以前，“德”字寫作“得”，意思是目光直視前方的路，古人認為：直視前方，遵循本性，必然有得。甲骨文里，“得”字一般用在記錄通過戰(zhàn)爭獲取了多少財富和俘虜。而在何尊銘文“恭德裕天”中，“德”字的右下角多了一個“心”，象征著民心、民意、民本，從而與“得”字區(qū)別開來。這標志著“德政”理念體現(xiàn)在了文字上，而“德政”的提出，也奠定了中國文化向人本主義和理性主義發(fā)展的大方向。實行德政，統(tǒng)治者必須強化自身修養(yǎng)和品德教育，將更多的注意力轉(zhuǎn)移到保持政治清明、促進社會和諧。同時要求各級官員加強自我克制，做到廉潔從政，從而真正實現(xiàn)“受天之命而王天下”的目標。受此影響，中華民族獨具創(chuàng)造性地形成了“修身、齊家、治國、平天下”的價值觀，這也是中華文明歷經(jīng)五千年綿延不絕的特殊所在，更是我們當代廉潔文化的精神源頭。

周人從“德政”中所生發(fā)的“廉政”觀念，延伸到周代社會的方方面面，同時也反映在西周青銅器上。周人從商周興亡之鑒中總結出商王酗酒輕民的亡國教訓，在西周建立之初就頒布了禁酒令，要求臣民嚴于律己、克制貪欲、不能酗酒，只允許舉行禮儀時按規(guī)定飲酒，防止酒醉失德、酒醉誤事。這表明，早在三千年前，統(tǒng)治者已意識到驕奢淫逸對官員道德的腐蝕，這些內(nèi)容都明確記錄在寶雞出土的大盂鼎和毛公鼎的銘文上。西周統(tǒng)治者還通過教育體系、佩玉制度、列器制度等措施，將“勤快嚴實精細廉”的理念帶入禮儀活動和日常生活。從四十三年逨鼎等西周青銅器銘文中可以看到，周人建立了一套對官員選用、監(jiān)督、管理、考核的廉政體系，以加強監(jiān)督，防止腐敗，保障官吏的清廉。“廉政”觀念的確立和弘揚，在周代社會形成了以廉潔自律為榮的新風尚，并以家風的形式世代傳承，最終匯聚成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔思想，對我們今天的廉政文化建設具有一定的借鑒意義。□郭晶

甲骨文中的“德”字。

何尊銘文中的“德”字。