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   近日，一本名為《圣哲老子》的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)從情感生活、人格背景和歷史發(fā)展進(jìn)程的角度再現(xiàn)了老子生活的圣人云集、哲人坦陳、歌人放縱、情人絢爛的時(shí)代。該書作者張興海在一次接受采訪時(shí)表示，自己12年前動(dòng)筆的時(shí)候老子還不像現(xiàn)在這么火�！拔抑皇潜粍�(dòng)接觸老子這個(gè)題材，漸漸發(fā)覺(jué)老子其人與他的《道德經(jīng)》對(duì)于我們這個(gè)民族有著重大的意義�！比涨埃�該書被第二次印刷，并在“儒道經(jīng)典熱”風(fēng)潮中繼續(xù)“傳經(jīng)布道”。
    在北京西單圖書大廈這樣的大書店中，解讀儒道經(jīng)典的書籍也充斥在各個(gè)書架：《聽大師講 〈莊子〉》、《儒家的和諧管理》、《跟老子學(xué)推銷》……許多一兩年前就已經(jīng)出版的此類書籍也都被一再重印，圖解版《道德經(jīng)》的重印次數(shù)更是達(dá)到了九次之多，此外，《張居正講評(píng)〈論語(yǔ)〉》在短短半年多的時(shí)間內(nèi)也已被重印五次。中國(guó)青年出版社、三聯(lián)書店的工作人員透露說(shuō)，《孔子怎么說(shuō)》、《我們的經(jīng)典》系列叢書等預(yù)計(jì)今年推出的此類書籍仍在抓緊運(yùn)作中。經(jīng)典熱讀映射當(dāng)代人精神需求
    在眾多解讀孔孟之道的書籍中，將子集經(jīng)典中的句子與生活中的細(xì)節(jié)結(jié)合起來(lái)，闡釋經(jīng)典的含義，并且?guī)椭�人們借助其中的道理體悟生活的，占到大多數(shù)。它們幫助人們從古籍經(jīng)典中學(xué)習(xí)、借鑒待人接物、工作生活的態(tài)度和技巧，獲得支撐自己日常生活的一套倫理、一套價(jià)值觀，讓內(nèi)心“得到安寧”。
    北京大學(xué)中文系教授張頤武認(rèn)為，人們希望“從精神價(jià)值層面解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題”，這種需求促使此類書籍的盛行成為一種必然�！按蠹野l(fā)現(xiàn)自己在日常生活層面的待人處世上非常需要一種文化的修養(yǎng)，一種和人相處的方式，所以就迫切地需要從中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面來(lái)尋找這種修養(yǎng)和方式。
    于是，解讀經(jīng)典的書籍“火”了�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》出版后，短短數(shù)月九次印刷，銷量高達(dá)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，一度形成男女老少全民讀《論語(yǔ)》的熱潮。有人批評(píng)“于丹們”只是“文化奶媽”，可是，在今天，他們的確是“站在巨人的肩膀上”，卻拉近了“巨人”與普通人之間的距離，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走出學(xué)者文人的案頭，走向?qū)嵱�，走進(jìn)了尋常百姓家。
    在這樣的大背景下看解讀儒道經(jīng)典類書籍的盛行，張頤武認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得大家增長(zhǎng)了一種文化上的自信：“我們已經(jīng)超越了我們中華民族20世紀(jì)以來(lái)整整一個(gè)世紀(jì)的，很深刻、很深沉的民族的‘悲情’。對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化，我們發(fā)現(xiàn)它是我們現(xiàn)在用來(lái)安身立命很需要的一種價(jià)值�！�
    包裝的國(guó)學(xué)：越親密越遙遠(yuǎn)
    事實(shí)上，許多讀者在借助“解讀”來(lái)感受子集經(jīng)典魅力的同時(shí)，也會(huì)或多或少的迷失在書店里五花八門的解讀版本的迷陣之中。百度貼吧里的一名網(wǎng)友就曾憂慮地表示，許多解讀類版本沒(méi)有完整公正地解讀經(jīng)典，一些有理解能力和知識(shí)基礎(chǔ)的讀者還好，了解解讀的內(nèi)容只是原著的一個(gè)方面，并且是向著“好”的方面去解讀；但許多不了解原委的孩子會(huì)問(wèn)：孔孟思想這么好，哪里有什么糟粕？那么為啥還要掀起新文化運(yùn)動(dòng)，還要學(xué)習(xí)外來(lái)文化？一名網(wǎng)友更是將矛頭直指此類書籍的作者：“看起來(lái)頭頭是道，實(shí)際上東拼西湊、雜亂無(wú)章。說(shuō)白了，就是談些自己的膚淺見(jiàn)解，用國(guó)學(xué)包裝自己�！�
    文化批評(píng)家朱大可的觀點(diǎn)更加尖銳，他表示長(zhǎng)期閱讀這類快餐式的經(jīng)典會(huì)讓人們喪失對(duì)原著的理解能力：“注水讀物代替了原典，快餐代替了正餐，通俗闡釋者代替了古代圣賢本人，這是文化垃圾化時(shí)代的基本圖景；原典解讀代替原典閱讀，雖然有望接近現(xiàn)代生活，卻離古代哲學(xué)更加遙遠(yuǎn)，這是一種現(xiàn)代化所要付出的沉重代價(jià)。”大眾消費(fèi)“元典”是不可能的
    面對(duì)近年來(lái)出版界“高燒不退”的解讀儒道經(jīng)典熱，蘭州大學(xué)文學(xué)院的樊得生老師對(duì)自己的學(xué)生提出了“元典閱讀”的主張：“現(xiàn)在學(xué)生很浮，人云亦云，許多知識(shí)都是知其然而不知其所以然，所以要從‘元典’出發(fā)。我要求學(xué)生去閱讀那些支撐起各民族文化的經(jīng)典，特別是‘軸心時(shí)代’的著作�！�
    杭州師范大學(xué)中文系一名姓劉的同學(xué)也告訴筆者，“這類書籍更適合大眾，而絕非為專業(yè)研究提供素材，而且其中的商業(yè)性過(guò)濃，很難講其解讀的學(xué)術(shù)意義�！北本�師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的一名姓付的同學(xué)對(duì)解讀儒道經(jīng)典類書籍的態(tài)度則顯得隨意得多：“自己平時(shí)讀不懂也懶得去讀那些艱澀的原著，既然有人給解讀好了也就隨意看看，總是聊勝于無(wú)吧�！�
    “當(dāng)然也不能排除把所謂‘元典’視為一般意義上的‘文本’進(jìn)行解讀或傳播，在這個(gè)意義上，文化研究是相對(duì)弱化的，更多的是商業(yè)操作，‘普通讀者’可能被操作，解讀者的身份是藝人而不是學(xué)者。”樊得生解釋說(shuō)，“即使是‘曲解’也是可以接受的，‘誤讀’本是文化、文學(xué)、藝術(shù)存在的一種基本形式�！保▌⒂矜� 李倩倩）