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   今年四月，西安市委黨校退休歷史教授胡覺(jué)照上書(shū)教育部，提出諸葛亮的《出師表》作為初三語(yǔ)文的必修課文，宣揚(yáng)一種“愚忠”，不利于辨識(shí)能力不完全的中學(xué)生形成“止戰(zhàn)生息”等正確的軍事觀，應(yīng)撤出中學(xué)教材，換上同時(shí)代華歆提倡民本思想的《止戰(zhàn)疏》。結(jié)果一石激起千層浪。此后，陜西省社科院長(zhǎng)安文化研究中心邀請(qǐng)西安史學(xué)界學(xué)者，召開(kāi)了《出師表》學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為：《出師表》應(yīng)當(dāng)撤出中學(xué)語(yǔ)文課本，歷史上真實(shí)的諸葛亮并不是充滿智慧的軍事家，不過(guò)是文學(xué)作品中的虛構(gòu)。而網(wǎng)民卻罵聲一片，認(rèn)為是嘩眾取寵。緊接著鳳凰衛(wèi)視、齊魯電視臺(tái)等多家媒體邀請(qǐng)胡教授作了訪談節(jié)目，并組織專(zhuān)家進(jìn)行辯論，這場(chǎng)圍繞一篇古文的存廢之爭(zhēng)，在學(xué)界和社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。日前記者慕名采訪了胡教授。
    十幾年前為寫(xiě)一篇論文而對(duì)三國(guó)史產(chǎn)生濃厚興趣的胡覺(jué)照，退休后，一頭扎進(jìn)三國(guó)，一進(jìn)去又是五年。隨著研究的深入，胡覺(jué)照教授越來(lái)越覺(jué)得不應(yīng)該將《出師表》、《隆中對(duì)》編入中學(xué)語(yǔ)文課本。雖然《出師表》、《隆中對(duì)》從某一個(gè)特殊角度來(lái)說(shuō)也是很好的文字材料和重要的歷史文獻(xiàn)，但是沒(méi)有理由非得要中學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)不可。這兩篇文章容易讓學(xué)生對(duì)歷史產(chǎn)生迷誤。
    記者：《隆中對(duì)》、《出師表》自古以來(lái)就是公認(rèn)的美文，感情真摯，說(shuō)理透徹，你為什么要冒天下之大不韙，要把它從中學(xué)語(yǔ)文課本中剔出？
    胡教授：首先，《出師表》是窮兵黷武的宣言書(shū)，是為新一輪軍閥混戰(zhàn)尋找的借口。當(dāng)時(shí)三國(guó)鼎立已經(jīng)穩(wěn)定，經(jīng)過(guò)多年戰(zhàn)亂，老百姓應(yīng)該休養(yǎng)生息了。可諸葛亮卻要發(fā)起又一輪戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)全國(guó)共分13個(gè)州，曹魏占有九州半，蜀漢僅有益州一州。蜀漢與曹魏之間力量比較是何等懸殊！諸葛亮出兵伐魏根本不可能取得勝利。諸葛亮的北伐，只能給人民帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難和痛苦。《隆中對(duì)》勾畫(huà)了分裂華夏的藍(lán)圖，68年的國(guó)家分裂、社會(huì)倒退、民不聊生，其作用不可低估。既然如此，文章還有什么可肯定的？在這一問(wèn)題上，之所以發(fā)生嚴(yán)重分歧，是因?yàn)橛行┤藧?ài)屋及烏。
    記者：你對(duì)諸葛亮的五出祁山怎么看？
    胡教授：五出祁山純粹是窮兵黷武。魏國(guó)根本沒(méi)有攻打消滅蜀國(guó)的準(zhǔn)備和跡象。在諸葛亮第三次北伐之后，魏國(guó)才派曹真、司馬懿率兵從西城（今安康）以及子午道、褒斜道出發(fā)，企圖奪取漢中。華歆和王朗立即分別寫(xiě)《止戰(zhàn)疏》加以勸阻，加之又因?yàn)樘煊辏�這次南征半途而廢了。再補(bǔ)充一點(diǎn)，諸葛亮第一次北伐開(kāi)始能夠在天水一帶得手的原因，是因?yàn)槲簢?guó)認(rèn)為劉備死后，西蜀無(wú)人，所以在涼州一帶的兵力部署極為薄弱。
    記者：自古以來(lái)人們都對(duì)諸葛亮的感恩思想十分推崇，而您卻不以為然，為什么？
    胡教授：首先，感恩得服從大義，所以在中國(guó)成語(yǔ)中有義不容情，大義滅親等。超出了“義”的范圍，感恩就是犯罪行為。當(dāng)前的許多腐敗窩案中，有些人就是因?yàn)楦屑ど霞?jí)的提拔而上了賊船的，終于淪為罪犯。其次，感恩必須以出讓自己的權(quán)益為前提。為感激劉備的知遇之恩，不能把蜀國(guó)民眾都綁在戰(zhàn)車(chē)上。
    記者：《出師表》充分體現(xiàn)了諸葛亮的忠，這也有錯(cuò)誤嗎？
    胡教授：“忠于誰(shuí)”是根本問(wèn)題。應(yīng)該忠于民眾而不應(yīng)該是“忠君”，應(yīng)該是信奉“民本”而不是“君本”，忠君是中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。當(dāng)我在重新評(píng)價(jià)諸葛亮?xí)r，實(shí)際上是想通過(guò)這場(chǎng)討論更新民眾的觀念，讓大家樹(shù)立民本思想，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。
    記者：人們習(xí)慣稱(chēng)諸葛亮是偉大的政治家、軍事家，你咋認(rèn)為？
    胡教授：政治家、軍事家都沒(méi)有嚴(yán)格的定義。偉大兩個(gè)字卻不能隨便亂加。偉大的政治家是應(yīng)該贈(zèng)送給那些對(duì)社會(huì)發(fā)展、民眾安居樂(lè)業(yè)做出更大貢獻(xiàn)的人。先從政治上來(lái)看，諸葛亮的《隆中對(duì)》造成了赤壁大戰(zhàn)，造成了國(guó)家68年的分裂倒退，使得東漢末年全國(guó)5848萬(wàn)人口下降到西晉初年的1616萬(wàn)人口。他治理蜀國(guó)，給民眾帶來(lái)了離亂之痛，偉大在什么地方？五次北伐五次失敗，能說(shuō)明他是一個(gè)偉大的軍事家嗎？不僅不能說(shuō)偉大，連軍事家也談不上！
    記者：諸葛亮已成為民族傳統(tǒng)文化中智慧的化身，忠臣良相的化身，您認(rèn)為還原諸葛亮的歷史形象有什么意義？
    胡教授：培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀史使人明智，它應(yīng)該包含三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以便人們主動(dòng)地順應(yīng)，違背客觀規(guī)律要受到懲罰。第二，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，便于整個(gè)社會(huì)站在歷史的肩膀上觀察和思考問(wèn)題，站得高才能看得遠(yuǎn)。第三，通過(guò)褒貶人物，啟迪人們的良知。真實(shí)的歷史才能使人明智，假史只能使人愚昧糊涂。
    由于《三國(guó)演義》的巨大影響，人們把歷史與文學(xué)的諸葛亮混淆在一起，以為文學(xué)上的諸葛亮就是歷史上的諸葛亮。諸葛亮被神化了，不利于人們認(rèn)識(shí)歷史人物。
    胡覺(jué)照教授對(duì)《隆中對(duì)》《出師表》入選中學(xué)語(yǔ)文教材提出反對(duì)意見(jiàn)，也許是中國(guó)教育史上第一次把對(duì)它們作為教材內(nèi)容的合法性進(jìn)行論證的言論和行為。不管胡覺(jué)照的意見(jiàn)是否正確，這個(gè)行為本身就是極有價(jià)值的。胡教授為我們辯析這一問(wèn)題提供了一個(gè)契機(jī)，開(kāi)了一個(gè)好頭。