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  “莊子是飄逸的湛藍(lán)色，韓非子是沉郁的金銅色，孔子是堂皇的棕黃色，老子是縹緲的灰白色，墨子則是毋庸置疑的黑色。”余秋雨在博客上撰文以五色解讀先秦諸子。他將黑色奉為“宇宙天地的始源之色”，從而把墨家的獨(dú)特思想從2000年前的遠(yuǎn)古時代，推到了歷史的前臺。諸子構(gòu)成國人心理色調(diào)
    諸子百家中，在余秋雨看來，莊子、法家是他心中的兩大色塊：一塊是飄逸的湛藍(lán)色；一塊是沉郁的金銅色。躲避前者，是怕沉醉；躲避后者，是怕迷失。余秋雨認(rèn)為，先秦諸子其實(shí)構(gòu)成國人的心理色調(diào)。“孔子是堂皇的棕黃色，近似于我們的皮膚和大地；老子則是縹緲的灰白色，近似乎天際的雪峰和老者的須發(fā)。”
    至于黑色所喻指的墨家，則被余秋雨特別奉為“宇宙天地的始源之色”，墨家對現(xiàn)代中國人來說有點(diǎn)陌生，正是我們?nèi)鄙俚摹：谏�的墨子是印度人�?BR>    余秋雨論述墨家，自然繞不開墨子這個“學(xué)派創(chuàng)始人”。有學(xué)者因?yàn)槟�子的“黑”，斷言他是印度人。胡懷琛先生�?928年說，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一個黑色的外國人，似乎是印度人；太虛法師則撰文說，墨子的學(xué)說不像是佛教，更像是婆羅門教。這又成了墨子是印度人的證據(jù)。
    余秋雨顯然并不贊同上述觀點(diǎn)。“墨子固守黑色，是不想掩蓋自己作為社會低層勞動者的立場。孟子很排斥墨子的學(xué)說，如果墨子是外國人不知會做多少文章，但孟子沒有提出過一絲一毫有關(guān)墨子的國籍疑點(diǎn)。”因此，余秋雨論斷墨家是“中國的黑色”。墨家開啟“仁俠”精神
    余秋雨揭秘了墨家極具神秘色彩的 “師生關(guān)系”。“整個墨家弟子組成了一個帶有秘密結(jié)社性質(zhì)的團(tuán)體。君子之交淡如水，墨子要的卻是濃烈，是黑色粘土般的成團(tuán)成塊。因?yàn)榈讓由鐣�要想凝聚力量，只能如此。�?BR>    據(jù) 《呂氏春秋》記載，墨家弟子如果受人所托不能終人之事，就會集體自殺。 “他們?yōu)槭裁醇�體自殺？為了一個 ‘義’字。既被委托，就說話算話，一旦無法實(shí)行，寧肯以生命的代價保全信譽(yù)。慷慨赴死，對墨家來說是一件很平常的事。”余秋雨認(rèn)為，正是墨家開啟了此后漫長的中國歷史上一種感人至深的精神力量。墨家兼愛擊中儒家要害“兼愛，非攻，尚賢，尚同。”余秋雨希望，我們在概括中華文明的傳統(tǒng)精華時，不要遺落了墨家這八個字。 “墨子，墨家，是中國的黑色的珍寶。”
    “在愛的問題上，儒家比較實(shí)際，墨家比較理想。”但余秋雨卻仍表明， “如果問我傾向何方，我會毫不猶豫地回答：墨家。墨子認(rèn)為，儒家的愛，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。他主張 ‘兼愛’，也就是愛他人就像愛自己。”余秋雨認(rèn)為，墨子的這種觀念碰撞到了儒家的要害。