“莊子是飄逸的湛藍(lán)色,韓非子是沉郁的金銅色,孔子是堂皇的棕黃色,老子是縹緲的灰白色,墨子則是毋庸置疑的黑色。”余秋雨在博客上撰文以五色解讀先秦諸子。他將黑色奉為“宇宙天地的始源之色”,從而把墨家的獨(dú)特思想從2000年前的遠(yuǎn)古時代,推到了歷史的前臺。諸子構(gòu)成國人心理色調(diào)
諸子百家中,在余秋雨看來,莊子、法家是他心中的兩大色塊:一塊是飄逸的湛藍(lán)色;一塊是沉郁的金銅色。躲避前者,是怕沉醉;躲避后者,是怕迷失。余秋雨認(rèn)為,先秦諸子其實(shí)構(gòu)成國人的心理色調(diào)。“孔子是堂皇的棕黃色,近似于我們的皮膚和大地;老子則是縹緲的灰白色,近似乎天際的雪峰和老者的須發(fā)。”
至于黑色所喻指的墨家,則被余秋雨特別奉為“宇宙天地的始源之色”,墨家對現(xiàn)代中國人來說有點(diǎn)陌生,正是我們?nèi)鄙俚摹:谏哪邮怯《热耍?BR> 余秋雨論述墨家,自然繞不開墨子這個“學(xué)派創(chuàng)始人”。有學(xué)者因?yàn)槟拥摹昂凇保瑪嘌运怯《热恕:鷳谚∠壬?928年說,古文字中,“翟”和“狄”通,墨翟就是“墨狄”,一個黑色的外國人,似乎是印度人;太虛法師則撰文說,墨子的學(xué)說不像是佛教,更像是婆羅門教。這又成了墨子是印度人的證據(jù)。
余秋雨顯然并不贊同上述觀點(diǎn)。“墨子固守黑色,是不想掩蓋自己作為社會低層勞動者的立場。孟子很排斥墨子的學(xué)說,如果墨子是外國人不知會做多少文章,但孟子沒有提出過一絲一毫有關(guān)墨子的國籍疑點(diǎn)。”因此,余秋雨論斷墨家是“中國的黑色”。墨家開啟“仁俠”精神
余秋雨揭秘了墨家極具神秘色彩的 “師生關(guān)系”。“整個墨家弟子組成了一個帶有秘密結(jié)社性質(zhì)的團(tuán)體。君子之交淡如水,墨子要的卻是濃烈,是黑色粘土般的成團(tuán)成塊。因?yàn)榈讓由鐣肽哿α浚荒苋绱恕!?BR> 據(jù) 《呂氏春秋》記載,墨家弟子如果受人所托不能終人之事,就會集體自殺。 “他們?yōu)槭裁醇w自殺?為了一個 ‘義’字。既被委托,就說話算話,一旦無法實(shí)行,寧肯以生命的代價保全信譽(yù)。慷慨赴死,對墨家來說是一件很平常的事。”余秋雨認(rèn)為,正是墨家開啟了此后漫長的中國歷史上一種感人至深的精神力量。墨家兼愛擊中儒家要害“兼愛,非攻,尚賢,尚同。”余秋雨希望,我們在概括中華文明的傳統(tǒng)精華時,不要遺落了墨家這八個字。 “墨子,墨家,是中國的黑色的珍寶。”
“在愛的問題上,儒家比較實(shí)際,墨家比較理想。”但余秋雨卻仍表明, “如果問我傾向何方,我會毫不猶豫地回答:墨家。墨子認(rèn)為,儒家的愛,其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近,因此核心還是自己。這樣的愛,是自私之愛。他主張 ‘兼愛’,也就是愛他人就像愛自己。”余秋雨認(rèn)為,墨子的這種觀念碰撞到了儒家的要害。