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  時(shí)令一進(jìn)入驕陽似火的炎
    夏，蟬就開始了高亢嘹亮的歌
    唱。自古以來，多愁善感的詩人
    寫下了不可勝數(shù)的詠蟬詩篇。
    蟬被法布爾稱為“不知疲倦
    的歌手”，詩人們被蟬的鳴唱打動(dòng)，滿腔熱情地贊揚(yáng)那昂揚(yáng)激越的歌聲。南朝詩人蕭子范說蟬的歌唱“流音繞叢藿，余響徹高軒”（《后堂聽蟬》），一個(gè)“繞”字，一個(gè)“徹”字，言其調(diào)長(zhǎng)鳴不息，聲震云天。宋代朱熹“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音”（《南安道中》）的詩句，道出了蟬聲的響亮高遠(yuǎn)，余音不絕。唐代詩人盧仝的 《新蟬》描寫得更為生動(dòng)：“泉溜潛幽咽，琴鳴乍往還。長(zhǎng)風(fēng)剪不斷，還在樹枝間。”唐代另一位大詩人劉禹錫在把蟬的歌唱比作琴鳴的同時(shí)，又把蟬鳴比作管樂共鳴：“清吟曉露葉，愁噪夕陽枝。忽爾弦斷絕，俄聞管參差”（《酬令狐相公新蟬見寄》）。
    國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在 《人間詞話》里說：“以我觀物，故物皆我之色彩。”蟬本無知，蟬鳴也本來與情緒無關(guān)，但詩人們總是把蟬鳴與自己的情緒聯(lián)系起來，傷物感懷，傾訴心跡。宋代詩人楊萬里的《聽蟬》云：“蟬聲無一添煩惱，自是愁人在斷腸”。唐代大詩人白居易的 《早蟬》曰：“一聞愁意結(jié)，再聽鄉(xiāng)心起。渭上新蟬聲，先聽渾相似。衡門有誰聽？日暮槐花里。”同楊萬里一樣，聽見蟬鳴即生愁意，再聽思鄉(xiāng)之情就更濃郁了。唐詩人司空曙聞蟬鳴抒發(fā)的則是另一種感情：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺一年老，能令萬感生”（《新蟬》）。詩人嘆息時(shí)光流逝，人生易老。另一位唐詩人雍裕之聞蟬則更動(dòng)情：“一聲清溽暑，幾處促流身。志士心偏苦，初聞獨(dú)泫然”（《早蟬》）。蟬能夠到處飛轉(zhuǎn)，盡情歌唱，而自己卻報(bào)國(guó)無門，難展才華。如此一想，不由得潸然淚下，痛不欲生。
    在眾多的詠蟬詩中，最著名的還數(shù)唐代虞世南的《蟬》、駱賓王的《詠蟬》和李商隱的《蟬》。這三首詩被稱為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。虞世南的《蟬》曰：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。此詩一、二句寫蟬聲，三、四句是比興寄托的點(diǎn)睛之筆。在一般人看來，蟬聲的遠(yuǎn)傳，那是借助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有慧心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉，自能聲名遠(yuǎn)播，正如曹丕所言的“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳與后”（《典論.論文》）。詩人在這里強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。駱賓王的《詠蟬》曰：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”唐高宗儀鳳三 年 （678年），駱賓王因得罪了武則天而入獄。這首詩就是他在獄中聽到蟬鳴引發(fā)感觸而寫的。最后兩句是說自己和蟬一樣高潔，可是哪一人來為我表白心情呢？此詩感情充沛，取譬明切，語多雙關(guān)，于詠物中寄情寓興，達(dá)到了物我一體的境界。李商隱的《蟬》曰：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”前四句寫蟬，接著兩句抒情。詩人為了生計(jì)，經(jīng)常在各地流轉(zhuǎn)，不安定的生活使他懷念家鄉(xiāng)。最后兩句又回到詠蟬上來。詩人以擬人化的手法把蟬稱之為“君”，感謝你提醒我這個(gè)與你境遇相似的小官，我雖然舉家清貧，但我不會(huì)忘記“故園蕪已平”的荒涼，思?xì)w之心不會(huì)斷絕。這首詠蟬詩“傳神空際，超超玄著”，被朱彝尊譽(yù)為“詠物最上乘”。清人施補(bǔ)華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”施氏的評(píng)價(jià)，可謂切中肯綮，恰如其分。