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 據(jù)英國《每日郵報》報道，考古學(xué)家日前在耶路撒冷首次發(fā)現(xiàn)了耶穌受難時期的裹尸布，這使得著名的“都靈裹尸布”的真實性受到外界嚴(yán)重質(zhì)疑。
    織法和設(shè)計截然不同
    據(jù)悉，巴勒斯坦境內(nèi)出土的耶穌受難時期的古代裹尸布已有許多，但這是已知第一次在耶路撒冷發(fā)現(xiàn)這種裹尸布。據(jù)考古學(xué)家介紹，裹尸布是在耶路撒冷老城附近的一個山洞里發(fā)現(xiàn)的，織法和整體設(shè)計都與都靈裹尸布截然不同。
    放射性碳測試和在山洞中發(fā)現(xiàn)的文物證明，這塊裹尸布與耶穌受難時屬于同一時期，采用簡單的雙向編織法，與都靈裹尸布采用的斜紋編織不同，專家稱，后一種織法是在耶穌所在的時期過去1000年后才引入的。新發(fā)現(xiàn)的裹尸布不是像都靈裹尸布那樣的單塊布，而是由兩部分構(gòu)成，還專門為裹頭準(zhǔn)備了一塊。
    發(fā)現(xiàn)古墓的考古學(xué)家西蒙·吉布森教授表示，古代著作和來自其他地區(qū)的同時代裹尸布均展現(xiàn)了這種設(shè)計的材料，而耶路撒冷裹尸布最終提供了實實在在的證據(jù)。有關(guān)都靈裹尸布的爭論不會消失。今年11月，梵蒂岡研究人員芭芭拉·弗拉爾表示，她在都靈裹尸布上發(fā)現(xiàn)了“拿撒勒耶穌”的字樣，證明它確實是包裹耶穌尸體所用的那種質(zhì)地的麻布。
    她說，對裹尸布的電腦分析發(fā)現(xiàn)了用希臘語、亞拉姆語和拉丁語等三種文字所寫的極為模糊的文字，這證明了其真實性。然而，在耶路撒冷發(fā)現(xiàn)的年代可追溯至耶穌時期的裹尸布卻展現(xiàn)了截然不同的信息。
    耶路撒冷裹尸布是由以色列希伯來大學(xué)和奧爾布賴特研究所的考古學(xué)家在俯瞰耶路撒冷老城的希嫩山谷密封山洞中的一具古尸身上發(fā)現(xiàn)的。DNA檢測結(jié)果顯示，此人生前曾患有麻風(fēng)病，死于肺結(jié)核，這或許就是安葬他的山洞被密封的原因，也正是這一舉動，使得這塊裹尸布甚至是該男子的頭發(fā)才得以在2000年來保存完好。
    吉布森教授表示，都靈裹尸布并不符合公元一世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)的喪葬習(xí)慣，而耶路撒冷裹尸布也證明了這一點。他在接受 《每日郵報》采訪時表示：“都靈裹尸布是采用斜紋織法織成的單塊布。而這種織法來自于中世紀(jì)時期，所以，我們是在談?wù)搧碜灾惺兰o(jì)時期的東西。”
    挑戰(zhàn)都靈裹尸布的真實性
    吉布森補充說：“耶路撒冷裹尸布證實了當(dāng)?shù)亓硪环N喪葬習(xí)慣，這更令都靈裹尸布的真實性疑點重重。”都靈裹尸布是一塊長14英尺(約合4.3米)、寬3英尺(約合0.91米)的長方形布料，“不是幾塊織起來的。我們的發(fā)現(xiàn)表明，耶穌時期的裹尸布分為兩部分，分別用于包裹身體和頭部，這種做法在當(dāng)時非常普遍。裹頭布的做法十分重要，因為當(dāng)死者被安葬在墓地時，頭部也會裹塊布，萬一他們沒有真的死，而是再次醒來，就可以將面部的布子吹掉大呼救命。”。
    “這種事情在古代經(jīng)常發(fā)生，因為古人沒有像現(xiàn)在這樣先進的醫(yī)療手段。當(dāng)時存在的普遍做法是，如果你要將某人遮蓋起來，一定要用一塊布裹住他的頭，用另一塊布裹住他的身體。”古代希伯萊語文獻多次提到死人突然醒來，醒后又活了多年的事例。當(dāng)時，死者的家屬會在安葬三天后去墓室看一看，檢查一下他們是不是真的死了。吉布森說，這或許是基督教《福音書》記錄的有關(guān)耶穌追隨者在他死后三天去墓室檢查，發(fā)現(xiàn)耶穌遺體不見的故事來源。
    發(fā)現(xiàn)耶路撒冷裹尸布的希嫩山谷被稱為“死亡谷”，《馬太福音》稱其為 “流血之地”或“血田”，崖壁上遍布著羅馬時期的墳?zāi)埂９艜r候，異教徒在此將孩童活活燒死，作為獻祭給摩洛神(古代腓尼基人所信奉的火神)的貢品。古代猶太人將希嫩山谷稱為“Gehinnom”(希伯萊語“地獄”的意思)，每逢救贖日，他們會從這里將代人受過的羊趕下山崖。 (孝文)