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文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積厚流光。設(shè)計(jì)藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，參與和推動(dòng)、體現(xiàn)和反映出人類文化的發(fā)展脈絡(luò)。

李軼南教授的著作《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)百年：1842-1949》，截取了宏大歷史場(chǎng)景中的一個(gè)片段，以獨(dú)特的視角回顧了我國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的百年進(jìn)程，多層次、多維度剖析設(shè)計(jì)文化現(xiàn)象，概括總結(jié)出近現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的多元化、先鋒性、世俗化、地域性和時(shí)代性、融合性、民族性的七大特征，不僅填補(bǔ)了我國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的空白，更通過細(xì)致的分析和史實(shí)論證，為理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的起源與發(fā)展，提供了重要的學(xué)術(shù)資源。

設(shè)計(jì)藝術(shù)看似是一個(gè)現(xiàn)代詞匯，其歷史源頭卻可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。南京考古研究所曾在江蘇沿海地區(qū)出土了一只6000年前的泥質(zhì)淺灰陶壺，陶壺鼓腹處的多道劃紋，經(jīng)專家辨認(rèn)是一幅“海邊日出圖”。由此可見，設(shè)計(jì)藝術(shù)在遠(yuǎn)古人類中已經(jīng)盛行。而李軼南教授為何只選取近現(xiàn)代百年歷史作學(xué)術(shù)研究呢？從書中不難看出，這一時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，也是傳統(tǒng)工藝向近現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，對(duì)當(dāng)下仍處于轉(zhuǎn)型期的設(shè)計(jì)藝術(shù)具有重要的啟示意義，其研究?jī)r(jià)值不言而喻。

如果說遠(yuǎn)古時(shí)期的“海邊日出圖”是人類藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)審美的蘇醒，那么李軼南教授所研究的這百年時(shí)期，尤其是1842至1847年時(shí)期，則是我國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)審美的覺醒。

在中國(guó)近代，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展背景可理解為“西學(xué)東漸”現(xiàn)象的一個(gè)縮影。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化認(rèn)同發(fā)生了巨大變革，設(shè)計(jì)藝術(shù)也在這一背景下經(jīng)歷了從模仿西方范式到自主創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變。西方的工業(yè)革命及其帶來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，尤其是德意志制造同盟與包豪斯學(xué)派的理念，為中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了一定的理論支持與實(shí)踐樣本。比如中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基人之一的王國(guó)維，致力將叔本華、康德、尼采等人的哲學(xué)思想融入中國(guó)美學(xué)，提出了“境界”這一概念，雖然“境界”在學(xué)界存在一定的爭(zhēng)議，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可“境界”與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意境”相類似。王國(guó)維的學(xué)術(shù)思想不僅對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)探討奠定了基礎(chǔ)。再比如在設(shè)計(jì)實(shí)踐層面，陳之佛作為中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要推動(dòng)者，不僅主張“實(shí)用”與“裝飾”相輔相成，還強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)服務(wù)于大眾，而這一理念也與德國(guó)學(xué)者格羅皮烏斯提出的包豪斯理念高度契合。

明代思想家王艮提出“百姓日用即道”的理念，這一理念也在此書中得到體現(xiàn)。李軼南教授的研究既著眼于設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究，同時(shí)也聚焦設(shè)計(jì)藝術(shù)的“日用之道”，書中運(yùn)用大量篇幅對(duì)近現(xiàn)代的商業(yè)美術(shù)廣告、日用品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)及書籍、雜志裝幀設(shè)計(jì)等展開“大百科全書”式的敘事，林林總總，引人入勝。其中提及的“月份牌”看似平常，卻是設(shè)計(jì)藝術(shù)流變的表征之一。“月份牌”藝術(shù)的背后，蘊(yùn)藏著中西方文化的碰撞與融合。再如近代中國(guó)女性形象的塑造與時(shí)尚服飾的呈現(xiàn)，從傳統(tǒng)的“H”形服飾逐漸被強(qiáng)調(diào)女性曲線的“S”形所取代，從這一轉(zhuǎn)變過程，可以看出設(shè)計(jì)藝術(shù)正成為社會(huì)文化變遷的載體，既反映了時(shí)代審美的取向，也記錄了中國(guó)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的復(fù)雜態(tài)度。

值得正視的是，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的高質(zhì)量發(fā)展還面臨諸多困境，最突出的問題是“工匠精神”的缺失。過去的設(shè)計(jì)師不僅是創(chuàng)作者，更是工匠，他們親手制作自己的設(shè)計(jì)作品，確保每件作品都具備獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。而隨著技術(shù)的進(jìn)步，設(shè)計(jì)師們更多依賴于數(shù)字工具，手工制作的傳統(tǒng)技藝逐漸被忽視。對(duì)于西方的設(shè)計(jì)藝術(shù)理念和作品，搬之即用的“拿來現(xiàn)象”比較普遍，這極大地破壞了作品的原創(chuàng)性、獨(dú)特性�；�于此，《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)百年：1842-1949》提供了一個(gè)重拾設(shè)計(jì)藝術(shù)傳統(tǒng)的契機(jī)，讓人們更深入地了解設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化根源，并激發(fā)出對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)狀的深刻反思，還可從中汲取靈感，提升創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力。在全球化加速的當(dāng)下，如何在保留本土文化特質(zhì)的同時(shí)，吸收外來文化的精華，這也是中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)未來發(fā)展的重要課題�！跣鞎x煬